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毫无疑问，望岛巅峰山巅仙姑顶上的仙姑庙，之名气、之影响、之魅力是传统庙宇中传至今天之最大最隆最盛者。而且它的特点仿佛是，从遥远的“一点神光”走来，愈走其光愈曜，愈走其途愈宽，其形象也就随之愈来愈光彩、愈高大、愈深人人心。最早的时候，大概仅仅是一块“铭恩碑”，记载了北宋真宗景德四年（公元1007年），辽国为海上遇救之恩，专遣使者来此“仙姑顶”，立碑致谢。郭仙姑之神明由此渐生。一个十分朴素的民间之女的原型。一个手巧心善的村姑的平民的身份。一种助人积德的善者的行为。似乎并没有什么掀天揭地的壮举，没有什么降龙伏虎的神勇，没有什么超凡拔俗的威力， 只是那么温暖，那么平实，那么生活化、日常化和平民化。
而这期间产生出来的“神圣”，才是最为老百姓崇拜的神圣，也是最难得的神圣。
在海上搭救遇难船队之后，她的乡亲将她确认为神的最有力的见证，是那个在望岛村一带的民间流传极为广泛的传说故事。这故事如果概括起来，可以称作是“仙姑借马”的故事。从故事中，我们可知，成了神仙的仙姑，事实上仍然很平民，家里并没有马厩，也没有什么宝马良驹，这才不得不向大户田老汉求借。而互相拆借，互相提供，以解燃眉之急，这正是千百年来的国计民生啊！至于山地山岩上的石从墨线被指为仙姑用烧火棍划出来的，则更是民间传说中常用的“借代”手法。
为了表达人们对这位美丽的民间女神的敬意，又有诸如“仙姑救子”“神猫下凡”一类的传说。
而最为有力、有意义的则是那现代的1938年，面对日寇侵略，仙姑所作出的反应。日寇飞机，轰炸山村，仙姑普施恩泽，不使一人伤亡。这是一个美得叫人流泪的真实的传说（日寇轰炸是真，无人伤亡也是真；而仙姑保佑说则只能算是传说）。在整个历史的进程中，国人愈到近代，苦难愈浓重，故此仙姑的形象就不可避免地越来越高大。炸弹一排排掼到了小小的望岛村，一朵朵死亡之花携带着火光，在屋顶上空“绽放”；而整个村庄竟无一人伤亡！这种不可想象的幸运，不用神衹来解释，仅仅指为“凑巧”几乎是不可想象的。
它非常自然地让毫无反抗能力的弱势群体联想到自己信奉的女神。
而最近一次“仙姑显灵”，恰恰是在2010年4月28日的“仙姑玉像盛大揭幕”仪式上。那天上午，就在仙姑玉像揭幕前后，天气由晴转阴，出现了先雨后雪的奇观。仙姑顶上的山峦庙宇、岩石草木忽而笼罩在一片蔼蔼烟云之中，忽而又沐浴于丝丝春雨之下，忽而又银装素裹起来一一这种奇妙的变幻，各种美景的交替，又一次不由得让人联想到了仙姑。人群中一阵阵响起了“仙姑显灵”的赞叹。仿佛真的是神的操控，要不然天气怎么会这么频繁地呈现出不同的绝美景致呢？当地早就有“下雨是仙姑洗脸，下雪是仙姑擦粉”的说法，而今天这不正是她高兴得又洗脸又擦粉吗？而这顺序又不正是女神梳妆打扮的步骤吗？
而据说其实此前，仙姑早就天天显灵了：参加仙姑顶开幕民俗表演的600多名演员都见到，开幕前的每一次表演彩排，没有哪一天不下雨的；彩排一完，雨也就停了。对此人们的解释是、“仙姑感动了！”“仙姑显灵了！”
而仙姑庙在规模上也越来越大，在形象上也越来越光彩夺目，在影响上也越来越名传遐迩。
最早，在海拔375米的巅峰山上，所谓“仙姑庙”仅仅是个“方八尺子”，由几块石板搭建而成；到了清朝康熙三年（公元16M年），仙姑庙得到了乡人的重修，规模有所扩大，并为仙姑重塑金身。此后，民国初年，又一次重修仙姑庙。
改革开放后的1992年3月，望岛村民为了传承和发扬仙姑文化，开始历年峰建，逐年打造，终于围绕仙姑庙建成了一派初具规模的仙姑顶道教活动的场所。
而且，仙姑庙的庙会活动也把仙姑的故事、仙姑的影响以及对仙姑的崇拜，推向了更远的地方。最早在庙会上上演的节目，无非本地地方戏曲、地方杂要等，到现在，庙会上演的节目，已由各地剧团送来，除了本地传统的剧目以外，更有东北的二人转、河南的豫剧、河北的梆子等等。庙会上的贸易也相当丰富，反映了民俗文化的多样性，不可小觑．各色的小吃摊上，彩灯琳琅，幌旗飘扬，捏面人的、编草鞋的、卖头花的、卖气球的，糖葫芦、年糕、插枣大饽饽、枣泥糕、麻辣串、烧烤、吹糖人、面糖人、塑糖人……
仙姑顶上的仙姑庙越来越火，已经超出了原本的求仙保佑的内涵，而扩展到了一种尊崇真善美、传承民族文化和乡民大狂欢的现实意义。 仙姑，在民间扎根最深的女神形象。盖因为她最民间化，生活化；而我们也都得在琐碎的日子中一天一天地过。故而我们最需要仙姑的指引。
而仙姑距离我们又是那么近若比邻，而我们又是那么容易得到她的神助一一或许，她就是滨海大地和临海山地上的我们自己。
源自《乡愁的故事》
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